oticias de Molinari por Marruecos

La editorial Cooperativa Dragones Voladores nos informa que el libro "La magia de Molinari"  llego a Marruecos y es leída allí.

    El vecino y escritor Ulises Barreiro fue quien escribió este libro. Felicitaciones.

EDitorial Cooperativa Dragones Voladores

Boca Juniors lo tiene de Hijo al Real Madrid

Mundo árabe

Foto: Lahcen El kiri

Autoría: Abdollah Faddul*

Traducción: Dr. Lahcen El kiri**

(1)

Malicia

   Con buena malicia se lo pregunta a su amada:

- ¿Es verdad que la mujer es un enigma?

   Sonriendo responde:

- Es un enigma que se zanja con el amor mientras que el hombre es un niño “amgine” que necesita tanto la limpieza como la rectificación.

 (2)

Naufragio

   Le susurra a su amada preguntándose:

- Si el agua del mar se pinta con el labial rojo, ¿quién será más atractiva y emocionante? ¿ella o tus labios?

   Sosteniéndole las manos:

- Por cierto - amor mío - serán tus ojos de color miel puesto que te ahogarás en ellos.

Los microrrelatos originales en árabe:

(1)

مكرٌ

بمكر جميل يستفسر حبيبته:
- هل صحيح أن المرأة لغز؟
مبتسمة ترد:
- هي لغز تحل بالحب أما الرجل فزغل يحتاج الى تنظيف واستقامة.

(2)

غرق

يهمس لحبيبته متسائلا:
- لو وضعت مياه البحر أحمر الشفاه، من تراها ستكون أكثر جاذبية وإثارة: هي أم شفتاك؟
ممسكة  متسائلا يديه:
-  أكيد - حبيبي - عيناك العسليتان ما دامتا ستغرقان فيهما.

*Escritor y cuentista marroquí contemporáneo. Nació en Salé en 1963. Hizo sus estudios tanto de Primaria, de Preparatoria como de Secundaria en dicha ciudad. Ahora es profesor de lengua árabe en la enseñanza secundaria. Tiene escritos muchos microrrelatos que está preparando para publicarlos en un libro autónomo. Plantea en su creación narrativa varios temas tales como la identidad, el amor y la justicia social.

**Escritor, traductor y especialista en didáctica de lenguas extranjeras - Casablanca - Marruecos.

Foto del Doctor Lahcen el Kiri

Dos microrrelatos marroquíes traducidos al español

Autoría: Abdollah Faddul*

Traducción: Dr. Lahcen El kiri**

(1)

Malicia

   Con buena malicia se lo pregunta a su amada:

- ¿Es verdad que la mujer es un enigma?

   Sonriendo responde:

- Es un enigma que se zanja con el amor mientras que el hombre es un niño “amgine” que necesita tanto la limpieza como la rectificación.

 (2)

Naufragio

   Le susurra a su amada preguntándose:

- Si el agua del mar se pinta con el labial rojo, ¿quién será más atractiva y emocionante? ¿ella o tus labios?

   Sosteniéndole las manos:

- Por cierto - amor mío - serán tus ojos de color miel puesto que te ahogarás en ellos.

Los microrrelatos originales en árabe:

(1)

مكرٌ

بمكر جميل يستفسر حبيبته:
- هل صحيح أن المرأة لغز؟
مبتسمة ترد:
- هي لغز تحل بالحب أما الرجل فزغل يحتاج الى تنظيف واستقامة.

(2)

غرق

يهمس لحبيبته متسائلا:
- لو وضعت مياه البحر أحمر الشفاه، من تراها ستكون أكثر جاذبية وإثارة: هي أم شفتاك؟
ممسكة بلطف يديه:
-  أكيد - حبيبي - عيناك العسليتان ما دامتا ستغرقان فيهما.

*Escritor y cuentista marroquí contemporáneo. Nació en Salé en 1963. Hizo sus estudios tanto de Primaria, de Preparatoria como de Secundaria en dicha ciudad. Ahora es profesor de lengua árabe en la enseñanza secundaria. Tiene escritos muchos microrrelatos que está preparando para publicarlos en un libro autónomo. Plantea en su creación narrativa varios temas tales como la identidad, el amor y la justicia social.

**Escritor, traductor y especialista en didáctica de lenguas extranjeras - Casablanca - Marruecos.

Cultura árabe x Lahcen el Kiri: ترجمة من العربية إلى الإسبانية لقصة "قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ" للمبدعة المغربية مريم بن بخثة

Autoría: Mariem BEN BAKHTA*

Traducción: Dr. Lahcen EL KIRI**

Virtuosas

  Sigo acordándome de que caminaba con letras descalzas. Mi pecho se estrechaba, mis venas se hinchaban y el sentido se perdía en las tinieblas. Veladas mis heridas se vestían con demasiada elegancia y encendían cada noche las velas de la espera, la victoria. Se enorgullecían por su silencio. Pintaban una mujer bordando sus vírgenes sueños en el pañuelo de la alegría, enumerando con sus dedos algunos números que se esfumaban en la blancura de la seda. Después, asomó una sonrisa tímida que desvelaba todo lo que no decía.

  Así cantaron los pájaros de la edad y volaron para cosechar frutos que parecían inmaduros. Otra mujer velada por las vicisitudes de la vida asomó moviendo sus brazos en el aire. Alguna vez parecía tranquila y otra vez se sublevaba como si fuese un volcán recién estallado. Al atardecer, las mujeres se reunieron en torno a la alheña de la alegría, una de ellas profirió gritos de alegría en honor del nacimiento de una vida. La luna comenzó a dar sus primeros borbotones; danza y canto, alegría y tristeza abrazándose en una imagen surrealista en la que se ausentaron las caras y se presentaron la alegría y la tristeza.

  Llegó el alba como si fuese un borracho dominado por el vino barato de la taberna. Abrazó su blancura y desapareció en las muchedumbres.

  Sólo el pañuelo bordado está al tanto de su fin, sólo las estrellas ocultan su griterío.

  Al amanecer, las mujeres asomaron con las mejillas enrojecidas y los ojos hinchados contando cómo la noche fue muy larga.

   Salió el pañuelo bordado llevando la buena noticia tan esperada. Gritos de alegría abrieron las velas de la mañana. Rasgos faciales se dirigieron hacia el sol para lavar la falta de sueño y la espera del amanecer.

  Tan cansada con sus heridas se levantó dando el primer paso...el segundo. No sabía que su cansadísimo cuerpo en medio de alegría quedó tatuado para siempre por un caballero que la invadió. Un caballero que no perfeccionaba más que el lenguaje del asesinato.  

*El cuento original en árabe:

قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ

  ما زلت أذكر أني كنت أمشي، حافية الحروف، يضيق صدري، تنتفخ أوردتي و المعنى في زقاق الليل يغيب. ملثمة هي جروحي تتبرج كل غسق تشعل شموع الانتظار، الانتصار، تتعالى بصمتها ترسم امرأة تطرز أحلامها البكر على منديل الفرح، تعد بأصابعها أرقاما، تغيب في بياض الحرير، تطل ابتسامة خجولة تبوح بكل ما لم تقله.

  هكذا غردت بلابل العمر و حلقت تقطف ثمارا تبدو في غير نضوجها.

  و تطل امرأة أخرى ملثمة بصروف الدهر، تحرك ذراعيها في الهواء. مرة تبدو هادئة و مرة تثور كبركان كان راكدا ثم استفاق. يجيء المساء، تلتف النسوة حول حناء الفرح تزغرد إحداهن لميلاد حياة. و يذرف البدر أولى زخاته، رقص و غناء و فرح و حزن يتعانقن لحظتها في صورة سريالية تغيب فيها الوجوه و يحضر الفرح و الحزن. 

  أقبل الفجر متهاديا كسكير طوح به نبيذ الحانة الرخيص، يعانق بياضها و يغيب وسط الحشود.

  وحده المنديل الأبيض المطرز يعرف نهايته، وحدها النجوم تكتم صوت صراخها.

  يطل الصباح و تطل النسوة خدود محمرة و عيون منتفخة تحكي كيف كان الليل طويلا. 

  و يأتي المنديل الأبيض المطرز يحمل بشارة الانتظار زغاريد تفتح أشرعة الصباح و أسارير تنطلق نحو الشمس تغسل سهر الليل و ترقب الإصباح.

  مثقلة بجروحها قامت تمشي تخط الخطوة الأولى...الثانية. لم تكن تدري أن جسدها المنهك قد وشم مدى الدهر، أنه ذات فرح غزاها فارس لا يجيد سوى لغة القتل.

*Escritora marroquí contemporánea. Nació en Casablanca en 1963. Licenciada en los Estudios Islámicos en 1987 por la Universidad Hasan II. Profesora de Enseñanza Segundaria. Se interesa por el cuento, la novela y la poesía. Entre sus trabajos destacan: “Tatuaje en la memoria”, novela publicada en 2009 - “Tertulia de noche”, poemario publicado en 2014 - “Una mujer sobre el estante”, recopilación cuentística publicada en 2015. Realmente, estamos ante una mujer que destaca por su gran dinamismo sobre todo en la acción social. Prueba de ello será su adhesión a tantas asociaciones no gubernamentales tales como la Asociación Marroquí de los Lingüistas y Creadores.

**Escritor, traductor y especialista en didáctica de lenguas extranjeras - Casablanca - Marruecos.

تأليف: يُولِيسِيسْ بَّاسْطُورْ بَرِّيرُو*

ترجمة: الدكتور لحسن الكيري**



يعتبر الأدب ممارسة متناقضة في المجتمعات المنقسمة من منظور صراع الطبقات. هذا ما نجده بصفة خاصة في النظام الرأسمالي. يتم فهم الأدب في هذا النمط، بصفة عامة، كنشاطٍ غير نافع في جزء منه، غير منتج و كفعلٍ محض من أجل التسلية. هذه النظرة عادة ما تتجلى في قطاعات المجتمع المدني التي لا تفهم البنية بما هي طريقة إنتاج اقتصادية، تشرطُ البنية الفوقية. فباعتبار المجتمع بنية و بنية فوقية، يكون الأدبُ كما يقول غرامشي مُهما في العمل الفكري الذي يشرعن نظاما ما، و في هذه الحالة نقصد النظام الرأسمالي. فمثلا، في الأزمات الاقتصادية الشاملة التي تتولد داخل الرأسمالية يكون دورُ المفكرين جوهريا لأنهم يتكلفون بخلق قيم النظام الرأسمالي و الذود عنها محولين الانتباه حول تغيرات محتملة للإبدال فيما يتصل بوسائل الإنتاج.


في هذا المضمار، يتحول الأدب مثله مثل باقي الأنشطة الثقافية إلى قطعة لا مندوحةَ عنها في الجهاز الإيديولوجي للدولة و الحيوي في البنية الفوقية الرأسمالية. في هذا السياق، يكتسب العمل الأدبي معنى. يبدو الأدب تعبيرا يمكن أن تُنتجه أقليةٌ بينما تستهلكه الأغلبيةُ. و في هذا الاستهلاك تروج و تموج قيمٌ و معتقداتٌ و تتشكل أوجهُ اللامساواةِ. سيتكون عند القراء و من دون أن يشعروا تَعَوُّدٌ على المفاهيم و الإيديولوجيات الطبقية البورجوازية. و هكذا، فإنه في العالم الذي نعيش فيه وحدَها حفنةٌ من البورجوازيين تستطيع أن تكون منتجةً و مبدعةً للأدبِ. في حين أن باقي الأفراد، و هم خاضعون إيديولوجيًا و عمليًا، عليهم أن يقبلوا في صمتٍ بهذا المنتوج. كي نُسَائِلَ هذا المنطقَ، فإننا سنكون في حاجة إلى أن تبدأ القطاعاتُ الواسعة المهمشة في إبداع الأدب، عاكسةً تقلباتِ و رؤَى الطبقة العاملة المقهورة.


يجب أن نقاوم ضد الهيمنة انطلاقا من جميع مجالات السلطة التي أنشأها النظام الرأسمالي عبر تاريخه. على سبيل المثال، نجد في الأرجنتين أن مجلة “الجُؤْجُؤِ/  Proa”   تكشف عن توجهها فيما يخص الوجهة الأدبية التي ينبغي أن تتبعها البلادُ. لقد بِتنا نعرفُ سبقًا أن هذا النموذج يلبي مصالح معينة ملموسة، و بصفة رئيسة، مُلَّاكَ الأراضي البورجوازيين الذين شكلوا منذ مرحلة بِيرْنَارْدِينُو رِيبَادَابْيَا دولة مثالية من أجل طبقتهم الاجتماعية. إن الأدب سلاح مثالي في يد الطبقة المهيمنة البورجوازية ما دام يمارس تأثيره على المستوى الذاتي.


أعتقد، من وجهة نظري، أننا نحن العمالَ نحتاج إلى إبداع و استهلاك أدبنا الخاص. لهذا فأنا أرى أنه من الضروري هدمُ ذاك التمييز بين عمل فكري و عمل يدوي على خُطَى غرامشي. من أجل بلوغ هذا المرمى، يتعين على عمال هذه المدينة و قطاعاتها الشعبية أن ينتجوا أدبا يمثلنا، و لعلنا نبدأ بعمال التربية مُحصنين الرابطة بين الإنتاج الفكري و الثانوي عاكسينَ غنى تجاربِهم اليومية.

لقد بات ضروريا رفعُ مبادئ الطبقة العاملة و تمثيلُ مصالحها و مصالح كل الأشخاص الذين يعانون من شتى الصعوبات التي أمسى يفرضها علينا هذا النظام يوما بعد يوم. يجب أن نتخيل العالم الذي يروق لنا أن نحيا فيه؛ عالمٌ ملؤه السلام، بلا حرب، من دون لا مساواةٍ، بلا جوع و لا تمييز. من أجل ذلك، أعتقد أنه أضحى أمرا أساسًا أن تنطلق المعركة الإيديولوجية من البنية الفوقية للنظام، مُدمجين المجال الأدبي. إنه لَجُزْءٌ من عملنا أن نفضحَ و ندينَ اللَّامساواة و أعمالَ الظلمِ التي يمكن أن نراها يوما عن يوم في حضارتنا النفطية. و عليه، فإنه بات لزاما على هؤلاء الناس الذين يكرِّسون أنفسهم لفعل الكتابة أن يستطيعوا البدءَ في إنشاء كتاباتٍ أدبيةٍ ملتزمةٍ مع التحول الاجتماعي، مُستدركينَ كذلك القيمة الجمالية الداخلية لعملية الخلق الأدبي في حد ذاتِها.

*كاتب أرجنتيني شاب و مدرس عاشق للبيداغوجيا. نجد في أعماله القصصية و الروائية دفاعا مستميتا عن الطبقة العاملة و قيمها و مُثلِها و طموحاتها و آمالها و آلامها. و هذه ميزة جوهرية يتفرد بها هذا الصوت السارد الشاب من بلاد خورخي لويس بورخيس خلافا لبعض الأصوات الأدبية المكرَّسة في القارة الأمريكولاتينية الساردة بامتياز. و نذكر من بين أعماله السردية على سبيل التمثيل لا الحصر مجموعته القصصية التي تحمل عنوان: “حكايات درب اللبانة” الصادرة في طبعتها الأولى ببوليفيا سنة 2014 عن دار نشر التنانين الطائرة
“Editorial Dragones Voladores”،

و ذلك في 90 صفحة. و ما أقدمنا على ترجمته ها هنا هو مقدمة المؤلِّف نفسه لهذه المجموعة القصصية المشوقة في انتظار ترجمتها كاملة في الأيام المقبلة بعون الله.
**كاتب، مترجم، باحث في علوم الترجمة ومتخصص في ديداكتيك اللغات الأجنبية – الدار البيضاء -المغرب.

La Šiḫa Ḫarbūša: una mujer que derrotó la tiranía de la autoridad mediante las palabras por el traductor Lahcen El Kiri

   La historia de la Šiḫa Ḫarbūša “teniente del habla rimada” es muy conocida y difundida entre los habitantes de ‛Abda y Dukkala. Se trata de la historia de una mujer “Machorra” que resistió el despotismo de la autoridad encarnada en el Caíd ‛Isa Ben Omar. Se alineó en la fila de los pueblerinos oprimidos y satirizó al opresor con palabras que viajaron de boca en boca. Dicha historia fascinó a Zoughi quien la realizó cinematográficamente en una película bajo el siguiente título “Ḫarbūša” marcando positivamente la trayectoria del cine marroquí dadas las posturas heroicas que tenía esta personalidad. Cho‛aib Ḥalifi sigue aquí esta historia tan peculiar a través de las versiones de los historiadores.

   Hubo muchos hombres de la autoridad en los dos siglos pasados sin que nadie se diera cuenta de ellos salvo los historiadores interesados en dicha etapa y sus detalles pese al despotismo que se relataba de ellos hasta el punto de que llegaron a ser Sultanes de pequeños Emiratos.

   Sin embargo, hubo uno que se llamaba ‛Isa Ben Omar. Desafortunadamente, coincidió con una poetisa y artista popular llamada Ḥuidda quien sintió su injusticia y le satirizó lo que le empujó a matarla vengándose de ella...y así la anécdota estalló inmortalizando al Caíd verdugo y a la poetisa mártir. Una anécdota conocida con el nombre de “Ḫarbūša” con sus palabras poderosas de despertar los sentimientos inertes y la concienciación de la pertenencia a la identidad de la libertad y la revolución.


   El Caíd ‛Isa Ben Omar Al - ‛Abdi se consideraba uno de los grandes Caídes regionales en Marruecos. Nació en Tamra; una de las facciones de la tribu de Bḥatra en ‛Abda (Safi) en 1842 en una familia de Caídes. Pese a que no sobrepasó en su enseñanza la primera etapa de Lmsid, se notaba que dejó traslucir una gran inteligencia en su juventud lo que empujó a su primogénito el Caíd Mohammed a favorecerle de entre sus propios hijos para sucederle. Así mostró un gran éxito en las misiones tanto políticas como militares que se las confió. Eso favoreció su nombradía y gran valor en la Casa del Poder Central (Dar AL - Maḥzan) allanándole el camino para suceder a su hermano después de su muerte en el año 1879. Además, su Majestad el rey Abdelhafid (1876 – 1937) le designó ministro de asuntos exteriores de Marruecos al recibir el Juramento Solemne de Fidelidad para ser Sultán del Yihad y la Salvación.


   Por añadidura de su sutileza y opresión, ‛Isa Ben Omar era un hombre de deleites y vanidades y enamorado de las noches del canto popular. Para garantizar su puesto de Caíd autoritario y mantenerse hacía sufrir a los habitantes de las tribus de ‛Abda por los excesivos impuestos aunque eso coincidía con las sequías y las enfermedades. Cosa que empujó a una buena parte de los habitantes de la tribu de Ouled Zid a abandonar su territorio hacia el año 1895, que fue un año intolerable debido a los impuestos del Caíd y su hambruna. Así que decidieron huirse en lo que se dio en llamar “El año de la Huida”.
Mientras tanto, Otros decidieron protestar encendiendo una revolución que permaneció 4 meses; desde el 5 de julio hasta el 21 de noviembre del mismo año. Hubo negociaciones en este período y después se decidió un ataque contra los rebeldes con el fuego de las artillerías y las escopetas y con el apoyo de Hamza Ben Hima; el gobernador de la ciudad de Safi.

   Durante los cuatro primeros meses, Huidda (Ḫarbūša), la poetisa y cantante popular estaba al lado de los rebeldes excitando y entusiasmándoles. Entre lo que decía:


Quiero la rebeldía no la orden
desde ahora hasta ocho días
contra Si ‛Isa Tamri
soy una esclava de ‛Abda y de Si ‛Isa
Si hay una rebelión que haya hasta Boulqchour
rebelión tras rebelión hasta la casa de Si Kadour
Que Dios no salve a ‛Isa Ben Omar
que come carroña, mata a sus hermanos
y legitima lo ilícito.
Jamás la tropa de los caballeros avanza sin comandante
la gente de los dos Zocos de Viernes y Martes
juraron todos que se vengaran de ti ¡Oh ‛uisa!


   Abajo va un documento estatal escrito por Bubkar Ben Buzid al Ḥadjib Ahmed Ben Musa (Bahmad) que data de 31 Chawal de 1531 de Hégira / el domingo 06 de marzo de 1898 de J. C:
“Alabado sea Dios sólo y sus oraciones sobre nuestro Señor y Mella Mahoma y sus prójimos;
Que Dios proteja la gloria de nuestro Señor querido y satisfactorio Ḥadjib el majestuoso Faquí Sidi Ahmed Ben AL - Faquí el glorioso ministro Sidi Musa Ben Ahmed sosegado y protegido sea, paz sobre ti y misericordia por el bien de nuestro Sultán que Dios le salve.

Pues, Comunique a su Majestad que Hemos enviado en el mismo día con un soldado nuestro a Šiḫa Ḥuidda Al - ‛Abdiya para que contacte su noble excelencia acorde con el majestuoso orden. Pero resultó que los soldados del Caíd ‛Isa Ben Omar Al - ‛Abdi coincidieron en salir con el soldado y la mujer susodicha y los acompañaron a lo largo de una cierta distancia. Al llegar a una encrucijada pudieron cambiar la dirección de la mujer hacia el río de Azmour amenazando al soldado aunque les dijo que fuese a la Residencia Real (Mehalla) mostrándoles el escrito que tenía entre manos.

No se interesaron y les siguió mucho tiempo pero les amenazaron para que fuese con ellos o a la Residencia Real (Mehalla) o a donde quisiera. No pudo enfrentarles porque eran doce caballeros. Así que teniendo miedo de regresar a la Residencia Real (Mehalla) con el escrito sin la mujer decidió volver a mi casa hacia el comienzo de la puesta del sol y el escrito enviado a su Majestad entre sus manos. Es una obligación avisarle a su Majestad acerca de lo ocurrido. Siempre con amor y paz. Saludos. 31 Chawal.
El humilde servidor del solemne rango
Ben Boubkar Ben Bouzid, Dios le proteja”.

   La devolvieron al Caíd y la echó en una de las cárceles de su casa llamada hoy en día “Casa de Si ‛Isa”. La vigilaba un hombre que se llamaba “Achaib”. Después, se multiplicaron las versiones hasta que terminaron con el hecho de asesinar y echarla en un pozo que sigue llamándose el pozo de Ḥuidda mientras su voz pedía la misericordia de los Santos. Decía:

Te pido en las noches ¡Oh Sidi S‛id Moul Aceituna!
AL – Ratnani Sidi Hsin que está entre los ríos
y Lghlimi Sidi Ahmed
misericordia ¡Oh Ben ‛Abbad!
y AL – Kadmiri Sidi Omar Moula Hamria
y Tijani Sidi Ahmed Moul Lowdifa.

   Ḫarbūša...la rizada...de los ojos verdes...Ḥuidda; la teniente del derecho y la palabra, nadie sabe cómo pasaste los treinta meses que separaron la derrota de los rebeldes ante ‛Isa Ben Omar y tu triunfo en la batalla de la poesía contra la injusticia. ¿Dónde estabas en Oueled S‛id? ¿Qué hacías? ¿Escribiste siendo analfabeta o dijiste algo que siguió sepultado en la tierra de las tribus? y ¿Cómo les relataste la historia por allí?...

*Artículo escrito por el doctor Ch‛oaib Ḥalifi y publicado en el diario marroquí arabófono llamado “AL – Masae” el 10 de octubre de 2011. Cho‛aib Halifi es un profesor de Narrativa en la Facultad de Letras y Humanidades de Ben Msik (Casablanca). Publicó muchos trabajos tanto creativos como críticos a lo largo de casi 20 años.


Lahcen El Kiri es escritor, traductor y especialista en didáctica de lenguas extranjeras - Casablanca - Marruecos.

Fallece el escritor y crítico literario marroquí Ahmed Farchúj por Lahcen El Kiri

     La escena cultural marroquí está de luto en estos días tras perder a una de sus figuras señeras en el dominio de la crítica literaria. Se trata del estimado y solvente profesor Ahmed Farchúj tras una enfermedad incurable. A los 54 años, nos despide un académico comprometido y sin par según la opinión de sus coetáneos.

     Originario de Mequínez, el difunto Ahmed Farchúj, era un inspector pedagógico de la enseñanza secundaria, gran investigador en el área de la narrativa árabe moderna y miembro activo en el seno de la Unión de los Escritores Marroquíes. Se dio a conocer en los entornos académicos por sus valiosas aportaciones a la crítica literaria entre otras. Sus más destacadas obras son a título de ejemplo:

“Renovación del curso de la literatura”, 2005.

“La vida del texto: estudios en torno a la narrativa”, 2004.

“Estética del texto novelístico: una aproximación textual de la novela (Juego del olvido)”, 1996.

“La infancia y el discurso: la imagen del niño en el cuento marroquí”, 1995.

     Además, el difunto ha sido galardonado con el premio literario de Naji No’mán en 2006.

     En un comunicado, la Unión de los Escritores Marroquíes consideró la muerte de esta figura culta toda una pérdida para la escena cultural y crítica marroquí y para ella misma en la que desempeñaba el difunto un papel muy activo.

     El difunto ha sido enterrado esta tarde el 16 de junio de 2016 en el cementerio de Sidi Mas’úd en Borj Mulay A’mar (Mequínez).

     Hace falta recordar, al fin y al cabo, que la escena cultural árabe en  general y marroquí en especial, está perdiendo día tras otro a grandes intelectuales, actores, artistas, críticos y filósofos, partiendo de Fátima El Mernesi, Mohammed Bastaoui, Jeorges Tarabichi, entre otros, llegando a Mota’ Safadi y a nuestro amable y solvente académico Ahmed Farchúj. Somos de dios y a él es nuestro retorno.